martes, 15 de septiembre de 2020

Taller de Cine Vivencial Amazónico se realizará en territorio awajún de la región San Martín

Versión online tiene abiertas las inscripciones para participar en el taller del 28 de setiembre al 9 de octubre.





La Escuela de Cine Amazónico convoca al taller de Cine Vivencial Amazónico en su versión en online o en línea que se realizará del 28 de setiembre al 9 de octubre del 2020, en territorio awajún, en las selvas del Alto Mayo, en el departamento de San Martín. 

 La convocatoria esta abierta hasta el viernes 18 de setiembre a las 5:00 p. m. y está dirigida a jóvenes realizadores nacionales y del extranjero. Todos los seleccionados awajún y del departamento de San Martín participarán sin costo.

 Este taller "a distancia" estrenará una Nueva forma de hacer talleres, empleando creativamente los teléfonos celulares y las redes sociales, generando un espacio virtual de diálogo, creación, producción y difusión de cortometrajes producidos por jóvenes realizadores amazónicos, indígenas y no indígenas.

 El Perú vive momentos difíciles, la vida cotidiana, tal y como la conocíamos, ha cambiado radicalmente a causa de la pandemia. Las comunidades indígenas amazónicas, lugares fuertemente golpeados por esta crisis no son la excepción, sus habitantes quieren seguir visibilizando sus historias    -aún en este contexto- y los jóvenes realizadores amazónicos y amazonistas quieren apoyar en esa tarea.

https://youtu.be/qPE97qa5PGs

viernes, 10 de abril de 2020

Falleció Jorge Gasché, investigador social e hijo predilecto de Iquitos

Servindi, 9 de abril, 2020

La mañana del 9 de abril, a las 6 de la mañana, falleció el reconocido antropólogo y lingüista Jorge Gasché. Nacido en Suiza, era considerado un hijo predilecto de la ciudad.

Jorge Gasché fue importante investigador social que ayudó al entendimiento y aplicación de la sabiduría ancestral amazónica para lograr una sociedad sostenible y libre de dogmas hipócritas.

El autor del libro “Sociedad Bosquesina”, trabajó por más de cuarenta años en Iquitos para construir su teoría social sobre el “retorno a la maloca” de los pueblos indígenas actuales.

Gasche creía que la armoniosa vida de las comunidades indígenas en el “monte” era la respuesta para esta sociedad consumista y consumida por los nuevos paradigmas del hombre moderno.


¿Quién es Jorge Gasché?

Jorge Gasché nació en Suiza (1940), estudió en París desde 1960 y empieza su trabajo en la Amazonía peruana hacia 1970, en Iquitos, donde fija su residencia definitiva y produce toda su obra a partir de 1980.

Perteneció al Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Asimismo fue investigador y asesor de la dirección del Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP).

Poseedor de un impresionante “don de lenguas”, aparte de su lengua materna el alemán, Jürg hablaba y leía francés, español, inglés, ruso, y huitoto; además de leer italiano, portugués, polaco; y haber estudiado latín, griego, hebreo, secoya, y bora.

Su experiencia profesional de investigación y aplicación práctica, lo llevó por campos como la lingüística descriptiva de lenguas amerindias, así como por la sico- y socio-lingüística, el cine etnográfico, la etno-ecología y etno-ciencias, lo mismo que el etno- y eco-desarrollo.

En su devenir profesional cooperó apoyando el trabajo organizativo con organizaciones indígenas amazónicas, lo cual le permitió participar en gestiones para la titulación de los territorios las comunidades indígenas.

Asesoró a diversas instituciones y realizó la evaluación de innumerables proyectos, investigaciones y programas. La lista de textos producidos por J. Gasché ocuparían una decena de páginas, lo mismo el capítulo de su participación en proyectos académicos y misiones científicas.

Jorge Gasché fue fundador, director, docente y diseñador curricular del Programa de Formación de Maestros Interculturales y Bilingües de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y del Instituto Superior Pedagógico Loreto en Iquitos, de 1985-1997.

También formador de maestros indígenas con la Unión de la Nueva Educación para México (UNEM) en San Cristóbal, Chiapas, y con el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (México), desde 1997-2006.

Estudió los principios epistemológicos, éticos y políticos que deben sustentar la educación indígena intercultural y contribuyó a formular un planteamiento sobre “educación intercultural para todos” que se inspira de la experiencia educativa y formativa en el medio indígena.

A partir de 1997 emprendió una labor crítica de los proyectos de desarrollo, transfiriendo los principios de la pedagogía intercultural a esta clase de proyectos, y ampliando su marco teórico interpretativo hacia el concepto de “sociedad bosquesina” que abarca la población rural amazónica, sea indígena o mestiza/ribereña.


Maestro, colega, amigo...


Richard Manuel Soria ex alumno de Formabiap recuerda a Jorge Gashé como un maestro ejemplar y de ese tipo de personajes que nunca mueren porque siempre estarán en la memoria de los pueblos y de la gente que lo quiere mucho.

Fernando García Rivera, del Formabiap, comparte en cuenta de Facebook una fotografía de 1997 con Jorge Gashé, a quién reconoce como "maestro, colega y amigo".



La foto era cuando la oficina de docentes de Formabiap estaba en la Av. Ejército, en Iquitos, y en la pared se aprecian las primeras versiones de las cosmovisiones indígenas elaboradas por los especialistas indígenas "que ahora decimos sabios".

Las cosmovisiones más acabadas y mejoradas formarían parte de la extraordinaria publicación El Ojo Verde, una verdadera joya del Programa Formabiap publicada con el apoyo de la Fundación Telefonica.


"Hoy que te fuiste a Qurpuna Wasi, que según mis abuelos es el mundo de las almas que siguen viviendo para unay, te mando esta foto cuando estabas en la plenitud de tus pensamientos y tu mapacho entre los dedos. Mambea tu coca, fuma tus mapachos, conversa con los sabios como tú que deben estar contentos con tu llegada. Tupananchikkama, Jorge.Fernando García Rivera"

Sin duda, una lamentable perdida para el mundo de las ciencias sociales y los pueblos indígenas de la Amazonía. Sin embargo, son sus obras las que inmortalizarán al reconocido crítico e investigador.
Algunos artículos y referencias publicadas en Servindi

Estado neoliberal. Relaciones con la sociedad bosquesina y educación intercultural indígena

Video: La Agricultura Secoya

Perú: Identidad bosquesina "desarrollo propio" e "identidad"

Latinoamérica: Publican libro sobre diplomado para maestros indígenas

domingo, 15 de marzo de 2020

La Amazonia imaginada por Mario Vargas LLosa


‘El hablador’ de Mario Vargas Llosa


‘El hablador’ (1987) guarda detrás de sí una historia muy profunda y única, que revela la fascinación del narrador –Mario Vargas Llosa en su época de estudiante sanmarquino- por la cultura amazónica, en especial de un personaje, conocido entre los machiguengas como ‘el hablador’, un hombre que, al estilo de los antiguos trovadores, va de pueblo en pueblo, de aldea a aldea, contando el origen del mundo, las leyendas, la eterna lucha entre el bien y el mal –entre Tasurinchi y Kientibakori-, las peripecias y acciones heroicas de los antiguos hombres, las creencias, estableciendo así lazos de confraternidad entre comunidades alejadas de machiguengas y manteniendo viva una práctica ancestral.

Blog de Marco Gamarra Galindo

http://blog.pucp.edu.pe/blog/labibliotecamarquense/2011/07/25/el-hablador-de-mario-vargas-llosa/

25/07/11



VARGAS LLOSA Y LA AMAZONÍA: LIBROS PARA RECORDAR SU RELACIÓN CON LA SELVA



La Casa Verde (1967). 

"Uno de los personajes predominantes de La Casa Verde es la selva. Esa selva que se devora a Fushia, personajes del libro"...

Aún sorprende el hecho de que Vargas Llosa pudiera haber creado, con tan sólo un viaje a la zona, un fresco tan notable del infierno verde de Santa María de Nieva, del leprosorio de San Pablo, de los detalles coloquiales y materiales de la época.

Pantaleón y las visitadoras (1973),  trasciende el humor y la anécdota y explica, a través de un oficial del Ejército que por circunstancias de la vida se convierte en el más grande proxeneta de los ríos selváticos, los variados mecanismos de una sociedad aún en ese entonces apacible y pacata. La novela hace una de las mejores descripción urbana de la ciudad de Iquitos que se haya escrito en la literatura contemporánea.

A través de sus páginas, reconocemos estampas de una época, maliciosa e ingenua al mismo tiempo, potenciadas por el humor y caricaturizadas para expresar el carácter lúdico de una dinámica que se extiende y se ha extendido por tiempos remotos.







El sueño del Celta (2010) es uno de los libros más comprometidos de Vargas Llosa con el contexto. Porque rastrear la vida de Roger Casement es también referirse a uno de los protagonistas de una de las denuncias más brutales contra todo un sistema de explotación y crimen, rayando con el genocidio, que se cometieron contra miles de indígenas en la cuenca del Putumayo a principios del siglo XX.

La historia parece haber reivindicado la figura de Casement y su gran trabajo de mostrar los horrores de la codicia y el poder absoluto en medio de la profunda Amazonía. El hecho de que la novela de nuestro Premio Nobel exponga estos momentos es, en el fondo, también una forma de recordar no sólo con ira, sino también con serenidad y justicia el pasado. En ese sentido, la literatura en Vargas Llosa ha sido y es fuego, es decir inconformismo y rebelión.


Por Paco Vardales en Utero Pe

28 MARZO 2016



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